En règle générale, les femmes ne paient pas de zakat sur les bijoux qu’elles utilisent pour se parer. Bien entendu, les croyant(e)s sont encouragés à faire preuve de générosité de bon cœur, mais l’Islam respecte également la nature humaine. Cependant, les musulmanes paient la zakat sur les bijoux (lorsqu’elles atteignent une valeur seuil égale à 85 grammes d’or pur) dans quatre cas :

• Lorsqu’on les thésaurise comme réserve de valeur pour accumuler des richesses
• Lorsqu’on les thésaurise en quantités généralement considérées comme dépassant l’accumulation ordinaire
• Lorsque le bijou, en lui-même ou dans son ensemble, est généralement reconnu comme extravagant :
  • en quantité
  • en taille par rapport à la valeur monétaire
  • dans sa composition par rapport à son prix sur le marché.
    (note : l’islam ne cautionne pas l’extravagance, ou la juge au moins répréhensible).
• Lorsque les hommes possèdent des bijoux. En effet, l’Islam interdit les ornements en or, argent ou autres pour les hommes et tout usage interdit de l’or et de l’argent est soumis à la Zakat.

Il existe cependant un usage autorisé de l’argent pour les hommes. A savoir une bague en argent unie, car le Prophète, paix et salut sur lui, portait une bague en argent.

Pourquoi l’or et l’argent sont-ils soumis à la zakat ?

En Islam, ces métaux, l’or et l’argent, sont considérés comme des richesses croissantes sous toutes leurs formes – pièces de monnaie, lingots ou objets artisanaux. Celui qui les possède au seuil (nissab) fixé par le Prophète, prière et paix sur lui, (valeur égale à 85 grammes d’or pur à notre époque) doit effectuer le paiement sur eux car ce sont des biens qui « augmentent » en valeur, une définition littérale de la Zakat.

Le cas de l’or et de l’argent en tant qu’ornements non personnels

L’or et l’argent sont soumis au calcul de richesse sous toutes leurs formes, à l’exception des bijoux pour femmes et, comme nous venons de le dire pour les hommes, d’une simple bague en argent. Si un musulman possède de l’or ou de l’argent sous une forme interdite (statuaire, art iconique, vaisselle, etc.), les savants s’accordent à dire qu’il doit payer une valeur sur ces objets, et leur valeur est ajoutée à celle de tous ses autres objets en or ou en argent et la Zakat est payée sur l’ensemble de ces objets.

Si l’Islam interdit l’utilisation d’une chose, il interdit également son exposition décorative. L’ostentation est la cause de son interdiction. Lorsque la forme de l’or ou de l’argent est interdite (par exemple, image, statue ou bijou pour homme), l’Islam considère cet objet comme doublement interdit. S’il s’agit d’une œuvre d’art (y compris les bijoux pour hommes), on ne fonde pas uniquement sa valeur dans le calcul sur le poids de l’or ou de l’argent, mais aussi sur la valeur marchande réelle de chaque pièce, qui devient soumise à la zakat.

Le cas de l’usage médical de l’or et de l’argent

L’Islam exempte l’or et l’argent pour les utilisations médicales de prothèses et d’implants (par exemple, pour les dents, la reconstruction de l’oreille moyenne, la restauration de la fonction de la paupière supérieure, les prothèses oculaires, les stents, etc.)

Pourquoi les bijoux pour femmes sont-ils exemptés ?

L’Islam dispense les bijoux féminins de la Zakat dans les quantités et proportions habituelles pour trois raisons :

• Allah a permis à l’homme d’extraire de la terre des biens matériels pour les utiliser : l’or, l’argent, les pierres et les gemmes, qu’ils proviennent de la terre ou de la mer. Comme nous le retrouvons dans la sourate 55 Ar-Rahman, verset 19-23 :

مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ

بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌۭ لَّا يَبْغِيَانِ

فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

يَخْرُجُ مِنْهُمَا ٱللُّؤْلُؤُ وَٱلْمَرْجَانُ

فَبِأَىِّ ءَالَآءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ

« Il a donné libre cours aux deux mers pour se rencontrer ;

il y a entre elles une barrière qu’elles ne dépassent pas.

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?

De ces deux [mers] sortent la perle et le corail.

Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ?«

• Il a autorisé les femmes à se parer de ces extractions en tant qu’accessoires pour un « usage » personnel et licite, tant que c’est leur utilité première, et non en tant que biens accumulés et croissants, comme nous trouvons à la Sourate 16 Al-Nahl, verset 14 :

وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا۟ مِنْهُ لَحْمًۭا طَرِيًّۭا وَتَسْتَخْرِجُوا۟ مِنْهُ حِلْيَةًۭ تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى ٱلْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا۟ مِن فَضْلِهِۦ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

« Et c’est Lui qui a assujetti la mer afin que vous en mangiez une chair fraîche, et que vous en retiriez des parures que vous portez. Et tu vois les bateaux fendre la mer avec bruit, pour que vous partiez en quête de Sa grâce et afin que vous soyez reconnaissants.« 

• La zakat ne cible pas les possessions pour l’aumône en raison de leur valeur intrinsèque ou de leur préciosité. Elle marque les biens matériels qui accroissent la richesse personnelle pour une purification et une redistribution matérielles en attribuant une fraction aux pauvres, aux méritants, en tant que droit charitable obligatoire.

L’aumône légale ne concerne donc pas toute la richesse personnelle d’une personne. Il est donc primordial de s’informer et d’apprendre la manière dont s’établit les règles en matières de sélection des biens, et de calcul selon la natures des actifs en question.

Divergence des savants sur les bijoux et la zakat

Certains savants, dont les Hanafis, considèrent l’or et l’argent comme des richesses soumises à l’aumône légale, quelle que soit leur forme, y compris en tant qu’ornement. D’autres soutiennent que la transformation de l’or et de l’argent en articles de parure personnelle les rend semblables aux vêtements, aux meubles et aux articles d’usage personnel, catégories de biens reconnues comme non soumises à la zakat.

Pour rappel, selon la majorité des écoles, Mâlikî, Shâfi’î et Hanbalî, il n’y a pas de zakat sur les bijoux des femmes, qu’ils soient en or, argent, diamants, perles, minéraux ou pierres précieuses, tant qu’ils sont destinés à un usage personnel, et non à la vente ou à la location. La position des Hanafî est que les bijoux sont soumis à la zakat. Si ces bijoux atteignent une quantité d’extravagance ou sont utilisés comme réserve de richesse, alors le surplus est inclut dans le calcul (cf. Fiqh az-Zakât).

A ce stade, il convient à chaque personne de se questionner sur le but de ses propres actions, et ses intentions. Libre aux musulman(e)s par la suite d’appliquer l’avis juridique qui rejoint au mieux sa personne, en tenant compte bien sûr des 4 situations où la zakat est due sur les bijoux (exprimées dans le premier paragraphe de cet article).

Quel est le nissab et le taux de Zakat payés sur les bijoux ?

Lors du paiement de la zakat sur des bijoux, le seuil minimal qui est requis est égal à la valeur marchande actuelle de 85 grammes d’or pur – déterminée non pas en fonction du poids, mais de la valeur estimée pour chaque article. Elle est payée annuellement au taux de 2,5%.

Par ailleurs, la zakat est due sur tous les bijoux illicites – en raison de leur forme, de leur utilisation ou de leur excès – à raison de 2,5% de la valeur marchande estimée, que ces bijoux atteignent ou non le nissab.

A noter, ces règles s’appliquent que le droit de propriété légal du bijou appartienne à un homme ou à une femme.

Quelques points concernant la non-inclusion des bijoux dans le calcul

La déclaration du Coran qui interdit aux musulmans de thésauriser l’or et l’argent indique fortement que cela signifie sous leurs formes de monnaie, d’argent frappé ou d’échanges de valeur mesurées et circulées. En effet, la notion de dépense est mis en avant, à savoir dans la Sourate 9 Al-Tawbah, verset 34-35 :

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِنَّ كَثِيرًۭا مِّنَ ٱلْأَحْبَارِ وَٱلرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَٰطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۗ وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍۢ

يَوْمَ يُحْمَىٰ عَلَيْهَا فِى نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَىٰ بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ۖ هَٰذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنفُسِكُمْ فَذُوقُوا۟ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ

« Ô vous qui croyez ! Beaucoup de rabbins et de moines dévorent, les biens des gens illégalement et [leur] obstruent le sentier d’Allah. A ceux qui thésaurisent l’or et l’argent et ne les dépensent pas dans le sentier d’Allah, annonce un châtiment douloureux

le jour où (ces trésors) seront portés à l’incandescence dans le feu de l’Enfer et qu’ils en seront cautérisés, front, flancs et dos : voici ce que vous avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez.« 

D’autre part, la zakat est imposée uniquement sur les biens de croissance, et non sur les objets d’usage personnel. Les bijoux sont la plupart du temps destinés à un usage personnel. Les savants musulmans s’accordent d’ailleurs sur l’autorisation des bijoux pour les femmes, ainsi que sur l’autorisation de l’or et de l’argent pour les femmes sous forme de bijoux.

Les savants, y compris les Hanafis, s’accordent à dire que la Zakat exempte les articles de valeur intrinsèque – même les articles coûteux – destinés à un usage personnel, comme les animaux de trait et de selle, les outils d’artisanat ou de commerce, et les maisons de résidence principale. Par analogie, les savants exemptent du calcul d’autres choses qui sont principalement destinées à un usage personnel, par exemple, les voitures comme moyen de transport personnel, l’équipement d’un agriculteur, les livres d’un savant, les meubles, les vêtements, les ustensiles, etc. Il serait donc incohérent de considérer ces biens en tant qu’articles d’usage personnel tout en ne permettant pas aux femmes de porter des bijoux en tant qu’articles d’usage personnel (précision : qui ne sont pas extravagants en quantité ou en mesure ou non destinés à l’investissement).

Enfin, dernier point sur le fait de ne pas inclure les bijoux dans le calcul de la zakat concerne la notion d’accumulation. Nous payons l’aumône sur la richesse parce que celle-ci provient de « l’augmentation » de ce bien lui-même « en croissance ». L’objectif de cet adoration est de préserver le bien pour son propriétaire ou, dans le cas de la monnaie, d’encourager sa remise en circulation avant que l’aumône légale ne la consomme. Ceci est vrai pour l’ensemble de la zakat, sauf lorsqu’il existe une désignation spécifique et prophétique contraire.

Cependant, la prise en compte des bijoux ne peut être justifiée à partir de « l’augmentation » des bijoux eux-mêmes, car ils ne se développent pas en tant que bijoux. La seule façon d’obtenir cette zakat est donc de liquider le bijou pour le reconvertir dans sa forme monétaire originale en or ou en argent, ce que l’Islam n’exige pour aucune autre sorte de richesse soumise à l’aumône obligatoire.

Résumé de la zakat sur les bijoux féminins

Pas de zakat sur les bijoux dans 2 cas :

• Les bijoux pour femmes destinés à un usage personnel – qu’ils soient en or ou en argent, ou en d’autres métaux précieux, pierres précieuses et pierres fines – qui ne dépassent pas les montants habituels ou les mesures de dimension et de valeur communément acceptées.

• Une simple bague en argent pour les hommes.

Il faut payer la zakat sur les bijoux dans 3 cas :

• Sur les bijoux en or et en argent conservés comme réserve de valeur dans un but d’investissement ou de valorisation, lorsqu’ils égalent ou dépassent la valeur marchande de 85 g d’or pur dans sa valeur estimée (et non son simple poids). Cette valeur est ajoutée aux autres avoirs en or et en argent d’une personne pour déterminer le nissab et la zakat due.

• Sur tous les bijoux ou ornements de formes illicites et utilisés comme décorations, ustensiles ou art (que l’Islam proscrit) ; ou les bijoux interdits portés par les hommes.

• Sur tous les bijoux considérés, au sens commun, comme extravagants, soit par leur dimension, leur valeur ou leur montant, que l’on en porte ou non. (L’Islam proscrit l’extravagance).